1. Yazılıya Hazırlık
10.1.1. İslam’da Bilgi ve Bilginin Kaynakları
10.1.2. Allah-Âlem İlişkisi
10.1.3. Kur’an’dan Mesajlar: İsra 36 ve Mülk 23
10.2.1. Allah’ın Varlığının Delilleri
İslam’da Bilgi ve Bilginin Kaynakları
İslam’da bilginin yeri
Sözlükte bilgi; “araştırma veya gözlem yolu ile elde edilen gerçek, malumat, insan zekâsının çalışması sonucu ortaya çıkan düşünce ürünü ve bilim” anlamlarına gelmektedir. Terim olarak zaman ve mekân sınırı olmaksızın küçük büyük, gizli açık her şeyi hakkıyla bilmektir. Akıl ve irade sahibi olan insan, yaradılışı gereği meraklı bir varlıktır. Bu durum onu araştırmaya, sorgulamaya ve öğrenmeye teşvik eder. İnsan; öğrenme sürecinde araştırma yapar, etrafındaki varlıkları anlamaya ve anlamlandırmaya çalışır. Bu eylemlerin sonucunda öğrenme gerçekleşir. Böylece insan yeni tecrübeler elde eder ve bilgi sahibi olur.
İnsan; diğer varlıklardan farklı olarak karşılaştığı yeni durumlara ilişkin akıl yürütebilme, sorunlara çözüm üretebilme ve varlıklar karşısında bilgi edinebilme gibi üstün özelliklerle yaratılmıştır. İnsanın bu konuda diğer varlıklardan ayrı bir yere sahip olduğu Kur’an-ı Kerim’de şu şekilde ifade edilmektedir:
İslam’da önemli bir yere sahip olan bilgi, literatürde genellikle “ilim” kavramıyla ifade edilmektedir. İslam’ın temel bilgi kaynakları olan Kur’an-ı Kerim ve sünnette ilmin önemi vurgulanmaktadır. Örneğin bir ayette “... Hiç bilenler ile bilmeyenler bir olur mu?..” (Zümer suresi, 9. ayet) buyrularak bu gerçeğe dikkat çekilmiştir. Hz. Muhammed (sav) de ilmin önemini “İlim öğrenmek kadın ve erkek her Müslüman’a farzdır.” (İbn Mâce, “Mukaddime”, 17) sözüyle vurgulamıştır. Hz. Peygamber, hem sözleri hem de davranışlarıyla ilme verdiği önemi göstermiştir. Bedir Savaşı sonrasında okuma yazma bilen esirlerin on Müslüman’a okuma yazma öğretmesi karşılığında serbest bırakılmasını istemiş, bazı sahabilerine yabancı dil öğrenmelerini tavsiye etmiştir. Ayrıca Mescid-i Nebevi’nin yanına Suffe’yi inşa ettirerek ilim öğrenmeyi teşvik etmiştir.
Kur’an’ın emirlerinin ve Hz. Peygamber’in uygulamalarının esas alındığı İslam düşüncesinde ilme ve âlimlere her zaman değer verilmiştir. Bunun neticesinde birçok İslam âlimi yetişmiş, çeşitli ilmî çalışmalar yapılmış ve İslam medeniyetini temsil eden eğitim kurumları oluşturulmuştur. Kurumlarda eğitim-öğretimi yapılan ilimler, zamanla farklı disiplinlere ayrılarak sistematik hâle getirilmiştir. Kur’an’ın açıklanmasını ve yorumlanmasını konu edinen tefsir, Hz. Peygamber’in söz, fiil ve davranışlarını konu edinen hadis, inançla ilgili konuları inceleyen kelam, bu disiplinlerden bazılarıdır. İslam’ın emir ve yasakları çerçevesinde insanı ahlaki olgunluğa eriştirmeye çalışan tasavvuf da bu disiplinler arasındadır. İbadet, ahlak ve toplumsal hayata ilişkin konuları inceleyen fıkıh da bu disiplinlerin örneklerinden biridir. Bununla birlikte İslam kültür coğrafyasında varlığın anlamını ve kaynağını ortaya çıkarmaya çalışan felsefe, gök cisimlerini ve hareketlerini inceleyen astronomi bu ilimlerdendir.
Sayıları, şekilleri ve mantıksal ilişkileri inceleyen matematik; sağlığı koruma ve hastalıkları tedavi ilmi olan tıp da bu disiplinler arasında yer alır. İslam âlimleri tarafından geliştirilen ilmî miras sonraki nesillere bu disiplinler aracılığıyla düzenli biçimde aktarılmıştır.
İslam’ın ilme verdiği önem neticesinde birçok âlim yetişmiş, ilmî eserler kaleme alınmış ve eğitim kurumları oluşturulmuştur.
Bilgilerini, kendileri ve insanlık için yararlı şekilde kullanan Müslüman âlimler İslam’a göre peygamberlerin varisleri olarak kabul edilir (bk. Ebu Davud, “İlim”, 1). Bu nedenle onlardan da insanları Allah’ın (cc) yoluna davet etmeleri, insanlara örnek olmaları beklenir. Bir toplumda ilme verilen önemin ve âlimlerin azalması o toplumda cehaletin artmasına sebep olur. Hz. Peygamber, bu durumu toplumu felakete sürükleyecek sorunlardan biri olarak değerlendirmiştir (bk. Buhari, “İlim”, 21). İnsan için bilgi önemli olduğu gibi bilginin doğruluğu da önemlidir. Nitekim bir ayette “Eğer yeryüzündekilerin çoğuna uyarsan seni Allah yolundan saptırırlar. Onlar ancak zanna uyuyorlar ve onlar sadece yalan uyduruyorlar.” (Enam suresi, 116. ayet) buyrularak doğru bilgiye göre hareket edilmediği takdirde yaşanabilecek olumsuzluklara dikkat çekilmiştir. Doğru bilgi sayesinde insan, yaratıcısını daha iyi tanır, inanılması gereken ilkeleri bilir. Bu sayede doğru inanca ulaşmış olur. Çevresindeki varlıkları anlamlandırır, sorumluluklarının farkına varır ve bu sorumlulukları yerine getirmeye çalışır. Yine bu bilgiler insanın ilmini artırır, hayatını kolaylaştırır ve karşılaştığı sorunları çözmesinde yardımcı olur. Böylelikle doğru bilgi insanı doğru inanca, doğru inanç ise doğru davranışa yönlendirir.
İslam’da bilgi kaynakları
İslam’a göre bilginin asıl kaynağı Allah’tır (cc) (bk. Bakara suresi, 255. ayet). Yüce Allah insana düşünme, araştırma ve öğrenme kabiliyeti vermiştir. İnsan bilgiyi çeşitli kaynaklar aracılığıyla öğrenir. Bu kaynaklar öznel ve nesnel olarak sınıflandırılır. İslam düşüncesinde sadık haber, selim akıl ve salim duyular nesnel bilgi kaynaklarıdır.
Sadık haber
Haber kavramı sözlükte “bir nesneyi gereği gibi bilmek, bir şeyin aslını kavramak” anlamlarına gelir. Terim olarak ise “geçmişte meydana gelen veya gelecekte ortaya çıkacak bir olayı bildiren söz, özelliği ve içeriği itibariyle doğru veya yanlış olma ihtimali bulunan ifade” demektir. Fiilen gerçekleşmiş bir olayın aktarılmasına ise sadık haber denir. Bir olayın sadık haber niteliği taşıması için esas olan, kişinin bu habere inanması değil olayın yaşanmış olmasıdır. İslam düşüncesinde bir haberin bilgi kaynağı olarak kabul edilmesi için sadık haber olması gerekir. Sadık haber, haberiresul ve mütevatir haber olmak üzere iki kısımdan oluşur. Bunlardan birincisi olan haberiresul, peygamberlerin Allah’tan (cc) alıp insanlara ulaştırdığı haberlerdir. Sadık haberin bu türü, vahiy olarak adlandırılır. Peygamberlerin insanlara tebliğ ettiği vahiyler inananlar için kesin bilgi kaynağı olup bağlayıcıdır (bk. Yunus suresi, 94. ayet). Bu gerçek, Kur’an-ı Kerim’de “Rabbinizden size indirilene uyun…” (Araf suresi, 3. ayet) ayeti ile ifade edilmiştir. Vahiylerde belirtilen ilahi emirlere uygun hareket edenler ise “Rablerinin emrine uyanlar için mükâfatın en güzeli vardır…” (Rad suresi, 18. ayet) ayetiyle müjdelenmiştir.
İnsan, doğru kaynaklardan edindiği bilgilere göre hayatını şekillendirdiğinde kazançlı çıkacaktır.
Mütevatir kavramı sözlükte “arkası kesilmeden birbirini izleyen, toplumdan topluma kesintisiz olarak aktarılan” anlamlarına gelir. Sadık haberin ikinci kısmını oluşturan mütevatir haber ise yalan üzerine birleşmeleri mümkün olmayan bir topluluğun bildirdikleri haberdir. Diğer bir ifadeyle farklı kişiler tarafından çeşitli zamanlarda ve mekânlarda, aynı içerikle aktarılan haberlerdir. Bu yolla gelen haberlerin doğruluğundan şüphe duyulmaz. Bu haberler kesin bilgi kaynağı olarak kabul edilir. Tarihî olaylara ve şahıslara ilişkin bilgilerin çoğu mütevatir habere örnek olarak verilebilir.
Selim akıl
Akıl kavramı sözlükte “menetmek, engellemek, alıkoymak, bağlamak” gibi anlamlara gelir. Terim olarak akıl; “varlığın hakikatini idrak etme, kavramlar arasında ilişki kurarak önermelerde bulunma ve karşılaştırma yapabilme yetisi” demektir. Selim akıl ise insanın doğru karar vermesini sağlayan, herhangi bir olumsuzluktan veya ortamın kötülüğünden etkilenmeyen, yaratılışındaki temizliği koruyan akıl anlamlarına gelir. İnsanın ilahi emirler karşısında sorumlu olmasının temel şartlarından biri akıl sahibi olmasıdır. İnsan; aklı sayesinde düşünür, araştırır, doğruyu yanlıştan ayırır ve bilgi sahibi olur. Kur’an-ı Kerim’in pek çok ayetinde insandan aklını kullanması ve düşünmesi istenmektedir (bk. Yunus suresi, 16. ayet; Enbiya suresi, 10. ayet; Saffat suresi, 138. ayet; Sad suresi, 29. ayet).
Hz. Muhammed (sav) de “Üç kişiden sorumluluk kaldırılmıştır: Uyanıncaya kadar uyuyandan, büluğ (ergenlik) çağına gelinceye kadar çocuktan, aklı başına gelinceye kadar akıl hastasından.” (Ebu Davud, “Hudûd”, 17) buyurarak akıl sahibi olmanın, sorumluluğun şartları arasında yer aldığına dikkat çekmiştir.
Salim duyular
Duyu organları dış dünyayı algılamanın ve bunun sonucunda birtakım çıkarımlarda bulunmanın araçlarından biridir. İslam düşüncesinde nesnel bilgi kaynaklarından biri olan salim duyular, herhangi bir etkenle kendisine ait temel özelliğini yitirmemiş duyulardır. İnsan, varlıklar hakkında herhangi bir bilgisi olmadan dünyaya gelir. Bu gerçek, Kur’an-ı Kerim’de “Allah sizi, analarınızın karnından siz hiçbir şey bilmez durumda iken çıkardı. Şükredesiniz diye size kulaklar, gözler ve kalpler verdi.” (Nahl suresi, 78. ayet) şeklinde ifade edilmiştir. İnsan zamanla görme, işitme, koklama, dokunma ve tatma gibi duyularını kullanarak çevresindeki varlıkları algılar ve bunlar hakkında bilgi sahibi olur. Duyularla elde edilen bilgilerin bir sınırı vardır. Kulak belirli aralıktaki sesleri duyar, göz belirli ortamdaki varlıkları görür, burnun koku alma yetisi de sınırlıdır. Bilgi edinme konusunda duyular kimi zaman yanıltıcı da olabilir. Uzaktaki nesnelerin olduğundan daha küçük görünmesi, suyun içine batırılan kalemin kırılmış gibi görülmesi duyuların yanıltıcı olduğuna örnek gösterilebilir. Nesnel bilgi kaynaklarının yanı sıra kişinin kendi tecrübeleriyle bilgi edindiği öznel bilgi kaynakları da vardır. Bu kaynaklardan bazıları sezgi, rüya, keşif ve ilhamdır. Öznel bilgi kaynaklarıyla elde edilen bilgiler kesin değildir, bağlayıcılığı yoktur. Bununla birlikte insanın sosyal çevreden, aile büyüklerinden, kendi hayat tecrübesinden elde ettiği bilgiler de bireyseldir ve bağlayıcılığı yoktur.
Kur’an-ı Kerim’de “Onlara, ‘Allah’ın indirdiğine uyun.’ denildiğinde, ‘Hayır, atalarımızdan gördüğümüze uyarız.’ dediler. Ya atalarının aklı bir şeye ermemiş, doğru yolu bulamamışlarsa!” (Bakara suresi, 170. ayet) buyrularak öznel bilgi kaynaklarının kişiyi yanıltabileceği ve hakikatten uzaklaştırabileceği vurgulanmıştır. Bu nedenle insan; duygu, düşünce ve davranışlarından sorumlu olduğu bilinciyle hareket edip doğru bilgi edinmeye yönelmelidir. Doğru bilgilere ulaşmak için güvenilir bilgi kaynakları tercih edilmelidir.
Bilgi türleri
Soru 1
Altmış iki yaşındaki Hatice Teyze, küçükken okula gidemediği için okuma yazma bilmemektedir. Yıllardır torunlarından gelen mektupları başkasına okutmaktadır. Uzakta yaşayan torununa kendi eliyle mektup yazabilmek için halk eğitim merkezinin kursuna yazılır. İlk haftalarda harfleri karıştırır, kalemi tutmakta zorlanır ve sınıfın en yaşlı kursiyeri olduğu için çekinir. Komşusu da “Bu yaştan sonra öğrenip ne yapacaksın?” deyince iyice üzülür ve kursu bırakmayı düşünür. Durumu telefonda öğrenen torunu Zeynep, din kültürü kitabında okuduğu şu ifadeleri ona aktarır:
“İlim öğrenmek kadın ve erkek her Müslüman’a farzdır.” (İbn Mâce, “Mukaddime”, 17)
Hatice Teyze bu sözlerden güç alarak kursa devam eder. Yılın sonunda torununa ilk mektubunu yazar.
Soru 1: Cevaplar
a) Ayet ve hadisten hareketle komşunun sözünü değerlendiriniz.
b) Hatice Teyze’nin kursa devam etme kararını İslam’ın ilme verdiği önem yönünden açıklayınız.
Soru 2
Okulda “Bildiklerimizi Nereden Biliyoruz?” başlıklı bir söyleşi düzenlenir. Konuşmacılar deney, gözlem ve akıl yürütmeyle elde edilen bilgileri anlatır. Söyleşinin sonunda Can söz alır: “Semerkant’a hiç gitmedim, meleği de hiç görmedim. Yine de ikisinin de var olduğundan eminim. Görmediğim şeyleri bildiğimi nasıl söyleyebilirim?” Salonda kısa bir sessizlik olur. Din kültürü öğretmeni cevabı hemen vermek yerine Can’dan bu iki bilgiyi nereden öğrendiğini düşünmesini ister ve tahtaya iki not yazar:
1. not: Semerkant’ın varlığını, farklı zamanlarda ve mekânlarda yaşamış, yalan üzerinde birleşmeleri mümkün olmayan pek çok kişi aynı içerikle aktarmıştır.
2. not: Meleklerin varlığını, peygamberlerin Allah’tan alıp insanlara ulaştırdığı bilgilerden öğreniyoruz.
Can notlara bakınca iki bilgiye de görerek değil, haber yoluyla ulaştığını; ancak bu haberlerin kaynaklarının farklı olduğunu fark eder.
Soru 2: Cevaplar
a) Tahtadaki notlarda anlatılan haber türlerinin adlarını sırasıyla yazınız.
b) Can’ın sorusunu bu iki haber türünün bilgi değeri yönünden cevaplayınız.
Soru 3
Tuna ile Melike, okulun bilim şenliğinde “Gözünüze Güvenir misiniz?” adlı bir stant açar. Su dolu bardağa düz bir kalem koyarlar ve gelen ziyaretçilere kalemin durumunu sorarlar. Ziyaretçilerin çoğu kalemin kırık olduğunu söyler; Tuna kalemi sudan çıkarıp gösterince herkes şaşırır. Bu sırada standa uğrayan Melike’nin dedesi gülümseyerek “Ben gözüme değil, içime doğana güvenirim. Bu sabah içime doğdu, yarın yağmur yağacak.” der. Melike “Dede, içine doğan her şey doğru çıkıyor mu?” diye sorar. Dedesi biraz düşünür ve birkaç kez yanıldığını, geçen yıl da aynı duyguyla erken ekim yaptığını kabul eder. Tuna bu konuşmayı dinledikten sonra standın panosuna şu soruyu yazar: “Gördüğümüz ve içimize doğan her şey bizi doğruya götürür mü?”
Soru 3: Cevaplar
a) Kalem deneyinden hareketle duyularla elde edilen bilginin sınırını açıklayınız.
b) Dedenin sözünü öznel bilgi kaynakları yönünden değerlendirerek bu tür bilgilerin neden teyide muhtaç olduğunu yazınız.
Allah-Âlem İlişkisi
Âlem sözlükte; evren, gökyüzünde görülen veya görülemeyen gök cisimleri, yıldızlar, kâinat, dünya gibi anlamlara gelir. Terim olarak âlem, akıl ve duyu organlarıyla bilinebilen veya varlığı düşünülebilen Allah’ın (cc) dışındaki bütün varlıkları ifade eder. Âlemi oluşturan bütün mahlûkatın varlığı Allah’a (cc) bağlıdır. Allah (cc) tüm varlıkları yoktan var eden, yaratması devam eden, yarattıklarına şekil veren mutlak güç sahibidir. Kur’an-ı Kerim’de bu gerçek; “Âlemlerin Rabbi” (bk. Fatiha suresi, 2. ayet) tabiri ile ifade edilir. Hz. Peygamber de bir hadisinde; “Yaratılmış her varlığın yaratıcısı yalnızca Allah’tır.” (Buhari, “Tevhid”, 18) buyurarak Allah-âlem arasındaki ilişkiye dikkat çeker.
Allah’ın (cc) yarattığı bütün varlıkları ifade etmek için kullanılan âlem kavramı bazı varlık cinslerinin tamamı için de kullanılır. İnsanlar âlemi, hayvanlar âlemi, canlılar ve cansızlar âlemi, görülen veya görülemeyen varlıklar âlemi gibi. Âlem içerisinde insanın duyular yoluyla algılayabildiği varlıklardan oluşan bölüm şehadet âlemi, akıl ve duyular yoluyla algılanamayan varlıkların oluşturduğu bölüm de gayb âlemi olarak ifade edilir.
İslam inancına göre insanın âlemdeki konumu Allah’ın (cc) halifesi olma sorumluluğuyla ilişkilidir.
Bu konu Kur’an-ı Kerim’de “Hani Rabbin meleklere, ‘Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım.’ demişti…” (Bakara suresi, 30. ayet) ayeti ile anlatılmaktadır. Bu ayete göre insan, yeryüzünü imar etmek, adaleti sağlamak ve Allah’ın (cc) emanetlerini korumakla görevlidir. Bu ayete göre insan, yeryüzünde Allah’ın (cc) emir ve yasaklarına uygun hareket etmek zorundadır. İnsanoğlu Allah’a (cc) kulluk etmek için yaratılmış, yeryüzündeki çeşitli nimetler de onun hizmetine verilmiştir. Örneğin Güneş, Ay, yıldızlar, denizler ve dağlar, insanın yaşamını kolaylaştırmak için yaratılmıştır. İnsanoğlu kendisine verilen nimetlerin Allah’ın (cc) mülkü olduğunu, bir amaca ve şarta bağlı olarak kendisine emanet edildiğini, bunlar üzerinde sahibinin irade ve rızasına uygun bir şekilde kullanmakla sorumlu olduğunu bilmeli ve bu doğrultuda hareket etmelidir. Birbirinden farklı özelliklere sahip olan her varlığın bir yaratılış amacı vardır. Varlıklar da bu doğrultuda hareket eder. Şehadet âlemi içerisinde yer alan insan, Allah’ı (cc) tanımak ve O’na kulluk etmek için yaratılmıştır. Allah (cc) “Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım.” (Zariyat suresi, 56. ayet) ayeti ile bu gerçeği dile getirmiştir.
Allah-âlem ilişkisi kelam ilminin ele aldığı konular arasında yer alır.
Buna göre Allah (cc) yokluğu düşünülemeyen bir varlıktır. O, var olmak için hiçbir şeye muhtaç değildir. Mutlak güç ve kudret sahibidir. Her şey O’na muhtaçtır. Bu gerçek, Kur’an-ı Kerim’de “De ki: O Allah tektir. Allah Samed’dir.” (İhlas suresi, 1 ve 2. ayetler) şeklinde ifade edilmiştir. Varlığı kendiliğinden olmayan âlem, var olmak için Allah’a (cc) muhtaçtır. Hz. Muhammed (sav) “Her şey Allah’ın mahlûku ve mülküdür.” (Müslim, “Kader”, 10) buyurarak bu gerçeğe işaret etmiştir. İslam düşüncesinde varlıklar Allah’ın (cc) koyduğu kurallar çerçevesinde hareket eder ve bu kuralların dışına çıkamazlar (bk. Al-i İmran suresi, 83. ayet). Ayrıca kâinatta herhangi bir uyumsuzluk olmadığı gibi bütün varlıklar Allah’ı (cc) tespih ederler. Bu gerçek, Kur’an-ı Kerim’de “Göklerdeki ve yerdeki her şey Allah’ı tespih eder...” (Saff suresi, 1. ayet) ayeti ile ifade edilir. Varlıklar arasında özel bir yere sahip olan insan da Allah’ın (cc) kâinata koyduğu kanunlara uygun yaşar. Örneğin insan yaşamak için hava, su ve besin gibi nimetlere muhtaçtır. Kur’an-ı Kerim’de bütün nimetleri yaratan ve canlıların hizmetine sunanın “Yeryüzünde ne varsa tamamını sizin için yaratan O’dur...” (Bakara suresi, 29. ayet) ifadesi ile Allah (cc) olduğu vurgulanır. Temel gereksinimleri için Allah’ın (cc) evrene koyduğu kurallara göre hareket etmesi gereken insan, davranışlarında ve Allah’a (cc) kulluk etmekte serbest bırakılmış, tercihlerinden de sorumlu tutulmuştur.
Soru 4
Zeynep, altı yaşındaki kardeşi Poyraz’la bahçede oturmaktadır. Poyraz ağaçları, kuşları ve taşları tek tek gösterip “Bunların hepsini Allah mı yarattı?” diye sorar. Zeynep “Evet” deyince Poyraz bir süre düşünür ve yeni bir soru sorar: “Annem melekleri de Allah’ın yarattığını söyledi. Ama ben onları niye göremiyorum? Görmediğim şey var olabilir mi?”
Zeynep kardeşine cevap vermekte zorlanır, çünkü ona anlayacağı bir yolla açıklamak istemektedir. Akşam din kültürü kitabındaki âlem konusunu açar ve okuduklarını not eder. Sonra bir kâğıda iki sütunlu bir tablo çizer. Birinci sütuna ağaç, kuş ve taşı; ikinci sütuna melekleri yazar. Sütunların başlıklarını ise ertesi gün kardeşine birlikte yazdırmak için boş bırakır.
Soru 4: Cevaplar
a) Zeynep’in tablosundaki sütunlara yazılması gereken âlem adlarını, tanımlarıyla birlikte yazınız.
b) Poyraz’ın sorusunu âlem kavramının terim anlamından hareketle cevaplayınız.
Soru 5
Selim’in mahallesinde ana su borusu patlayınca üç gün su kesilir. İlk gün kimse pek önemsemez, herkes evindeki suyla idare eder. İkinci gün yemek pişirmek, temizlik yapmak ve abdest almak zorlaşır, marketteki su da tükenir. Üçüncü gün mahalleli, belediyenin gönderdiği tankerin önünde uzun kuyruklar oluşturur. Bidonunu doldurmak için sırada bekleyen Selim “Her gün musluğu açıp harcadığım suyun bu kadar önemli olduğunu hiç düşünmemiştim.” der. Akşam babası ona şu ayeti okur:
Sular geldiğinde Selim musluğun başında bir süre durur. O günden sonra suyu daha dikkatli kullanmaya başlar.
Soru 5: Cevaplar
a) Selim’in yaşadıklarını ayetteki “Samed” ifadesiyle ilişkilendiriniz.
b) Selim’in davranışındaki değişimi, nimetlerin insana yüklediği sorumluluk yönünden açıklayınız.
Soru 6
Dedesi yaşlanınca zeytinliğin bakımını Ali üstlenir. Her gün bahçeye gider, ağaçları budar, sulamayı düzenler. Bir gün bir satıcı ona ucuz olduğu için yüksek kazanç sağlayacak ama toprağa ve yakındaki dereye zarar verecek bir ilaç önerir. Ali hesap yapar ve “Bahçe bizim, istediğimizi yaparız. Üstelik masrafımız azalır.” diyerek ilacı almaya karar verir. Komşu köylüler dereyi kullandıkları için durumdan rahatsız olur. Dedesi konuyu öğrenince Ali’yi yanına oturtur ve şu ayeti okur:
Ardından “Bu toprak bize emanet evladım.” der. Ali bir süre düşündükten sonra ilacı almaktan vazgeçer.
Soru 6: Cevaplar
a) Ayete göre insanın yeryüzündeki görevlerini yazınız.
b) Ali’nin ilk düşüncesi ile dedesinin “emanet” sözünü nimetlerin gerçek sahibi yönünden karşılaştırınız.
Soru 7
Felsefe dersinde “İnsan ne kadar özgürdür?” sorusu tartışılır. Burhan söz alarak “Nefes almadan, su içmeden, yemek yemeden yaşayamıyorum. Doğduğum yeri ya da bedenimin ihtiyaçlarını ben seçmedim. O hâlde insan özgür değildir.” der. Sınıf arkadaşı Nehir ise bu düşünceye karşı çıkar: “Ama yalan söyleyip söylememeye, kulluk görevlerimi yapıp yapmamaya ben karar veriyorum. Beni kimse zorlamıyor.” Sınıf ikiye bölünür, herkes bir tarafı destekler. Tartışma uzayınca öğretmen ikisinin de bir yönüyle haklı olduğunu belirtir.
Öğrencilerden din kültürü kitabından yararlanarak iki görüşü birleştiren bir cevap bulmalarını ve bir sonraki derste bunu arkadaşlarına anlatmalarını ister. Burhan ile Nehir teneffüste kitabı birlikte açar ve cevabı aramaya başlar.
Soru 7: Cevaplar
a) Burhan’ın örneklerini insanın evrene konulan kurallara bağlılığı yönünden açıklayınız.
b) Nehir’in örneklerinden hareketle insanın serbest bırakıldığı alanı ve sorumluluğunu yazınız.
Soru 8
Sınıfta “Allah ve Âlem” konulu bir pano hazırlanmaktadır. Her öğrenci panoya kitabındaki bilgilerden yola çıkarak bir cümle yazacaktır. Mert kendinden emin bir şekilde “Allah evreni yarattı, sonra onu kendi hâline bıraktı.” cümlesini yazmak ister. Sümeyye bu cümleyi okuyunca durur ve panoya asılmadan önce kontrol edilmesi gerektiğini söyler. Mert “Evren kendi kurallarıyla işlemiyor mu zaten?” diye sorar. İkisi din kültürü kitabını açar ve şu hadisleri bulur:
“Her şey Allah’ın mahlûku ve mülküdür.” (Müslim, “Kader”, 10)
Hadisleri okuyan Mert, cümlesini değiştirmeye karar verir.
Soru 8: Cevaplar
a) Mert’in ilk cümlesini hadislerden ve Allah’ın yaratmasının devam ettiği bilgisinden hareketle değerlendiriniz.
b) Mert’in panoya yazabileceği doğru cümleyi yazınız.
Kur’an’dan Mesajlar
İnsan çeşitli yollarla bilgi sahibi olur. Bu bilgiler doğrultusunda duygu, düşünce ve davranışlarını şekillendirir; çevresindeki varlıklarla ilişkilerini buna göre düzenler. İnsanın isabetli kararlar verebilmesi için bu süreçlerde elde ettiği bilgilerin doğruluğu önemlidir. İslam’da insanın bilgi sahibi olmadığı bir konuda söz söylemesi, hüküm vermesi, yalancı şahitlik yapması, iftira atması yasaklanmıştır. Zira insan böyle bir durumda sadece kendi hayatını değil çevresindeki diğer insanların da hayatlarını olumsuz yönde etkiler. Dolayısıyla insan yanlış bilgilerle hareket ettiğinde pek çok sorunun ortaya çıkmasına sebep olabilir.
İnsanın sahip olduğu bilgiler; genellikle habere, gözleme ve akla dayanır.
İsra suresinin 36. ayetinde göz, kulak, kalp gibi bilgi kaynaklarının doğru kullanılması gerektiği, elde edilen bilgilerin kullanımından sorumlu olunduğu ifade edilmektedir. Bununla birlikte kişinin doğruluğu ya da yanlışlığı kesin olarak kanıtlanamayan bilgiye göre hareket etmemesi istenmektedir. İnsan, davranışlarını ayette verilen mesajlara göre şekillendirdiğinde ortaya çıkabilecek pek çok sorunu engellemiş olur.
İnsan, kendisine ve topluma faydası olmayan bilgilerin peşine düşmemelidir. Kur’an-ı Kerim’de bu durum “Onlar boş şeylerden yüz çevirirler.” (Müminun suresi, 3. ayet) ayeti ile dile getirilmiştir. Hz. Muhammed (sav) de “Kişinin kendisini ilgilendirmeyen şeyleri terk etmesi, Müslümanlığının güzelliğindendir.” (Tirmizi, “Zühd”, 11) sözüyle bu gerçeği vurgulamıştır.
İslam’a göre başkalarının sırlarını, özel hayatlarını, hata ve kusurlarını araştırmak uygun görülmemiştir. Tecessüs adı verilen bu durum “... Birbirinizin gizli hâllerini araştırmayın...” (Hucurat suresi, 12. ayet) ayeti ile yasaklanmıştır.
İnsan, sağlam ve doğru kaynaklardan bilgi edinmelidir. Kur’an-ı Kerim’de “Ey iman edenler! Size bir fasık bir haber getirirse, bilmeyerek bir topluluğa zarar verip yaptığınıza pişman olmamak için o haberin doğruluğunu araştırın.” (Hucurat suresi, 6. ayet) buyrularak bu konuya dikkat çekilmiştir. Ayrıca sorumluluk bilinciyle hareket ederek gereksiz şeylerle zaman kaybetmemeli, faydalı işlerle meşgul olmalıdır.
İnsan, Allah (cc) tarafından yaratılmış en değerli varlıktır. O, dünyaya geldiğinde hiçbir bilgiye sahip değildir. Yüce Allah insana bilgi edinme vasıtaları arasında yer alan kulak, göz ve kalp gibi nimetler vermiştir.
İnsanı diğer canlılardan ayıran en önemli özelliğin gözlem yapabilme ve düşünebilme becerisi olduğuna işaret eden bu nimetler, aynı zamanda Allah’ın (cc) eşsiz sanatının ve sonsuz kudretinin delillerindendir.
Allah’ın (cc) insana verdiği nimetler Mülk suresinin 23. ayetinde zikredilenlerle sınırlı değildir. Bu durum Kur’an-ı Kerim’de “Göklerdeki ve yerdeki her şeyi kendi katından (bir nimet olarak) sizin hizmetinize verendir. Elbette bunda düşünen bir toplum için deliller vardır.” (Casiye suresi, 13. ayet) şeklinde ifade edilmiştir.
Mülk suresinin 23. ayetinde Allah’ın (cc) verdiği nimetler hatırlatıldıktan sonra insandan bu nimetleri veren yaratıcısına hakkıyla şükretmesi istenmiştir. Bu açıdan bakıldığında kulun kendisini yoktan var eden, kendisine sayısız nimetler veren Allah’a (cc) şükretmesi gerekir.
Şükür, Allah’ın (cc) vermiş olduğu sayısız nimetler için insanın O’na karşı minnettarlığını ifade etmesidir. Tutum ve davranışlarıyla haramlardan kaçınması, farzları yerine getirmesi ve Allah’a (cc) bağlanmasıdır. Ayrıca gördüğü iyiliğe karşı gerek söz gerekse davranışlarıyla mukabelede bulunması, yapılan iyiliğin kıymetini bilmesidir. Tanımlardan da anlaşılacağı üzere şükür sadece dil ile olmaz. Her nimetin şükrü kendi cinsiyle yerine getirilebilir. Örneğin gözün şükrü haramdan sakınıp helale bakmaktır. Dilin şükrü yalandan sakınıp doğruyu konuşmaktır. Zenginliğin şükrü israf ve cimrilikten sakınıp fakiri gözetmektir.
İnsan sahip olduğu nimetlerin kendisine emanet olarak verildiğini bilmelidir. Bu nimetleri veriliş amacına uygun şekilde kullanmalıdır. Nimetlerin asıl sahibi olan Allah’a (cc) şükretmelidir.
Soru 9
Deneme sınavının ardından bir öğrenci, Ahmet’in kopya çektiğini söyler. Söz teneffüste sınıftan sınıfa yayılır, sosyal medya gruplarına da düşer. Olayı gören kimse olmadığı hâlde herkes konuyu kesin bir bilgi gibi anlatır. Ahmet ne olduğunu anlayamaz, arkadaşlarının ondan uzaklaştığını görür ve okula gelmek istemez. Bazı öğrenciler “Telefonuna gizlice bakarsak gerçeği öğreniriz.” der. Beyza buna karşı çıkar ve arkadaşlarına şu ayeti okur:
Ertesi gün sınav gözetmeni, Ahmet’in hiçbir kural ihlali yapmadığını açıklar. Söylentiyi yayan öğrenciler yaptıklarından utanır.
Soru 9: Cevaplar
a) Öğrencilerin söylentiyi yayma davranışını ayetten hareketle değerlendiriniz.
b) Ahmet’in telefonuna gizlice bakma önerisini tecessüs kavramıyla açıklayınız.
Soru 10
Mustafa Amca, yıllardır iyi göremediği için kitap okuyamamakta, torunlarının yüzünü de net seçememektedir. Göz ameliyatından sonra bandajı açıldığında torununun yüzünü ilk kez net görür ve gözleri dolar. Doktora ve hemşirelere uzun uzun teşekkür eder. Hastaneden çıkarken torunu “Dede, Allah’a şükrettin mi?” diye sorar. Mustafa Amca “Elhamdülillah dedim ama yalnızca söylemekle kalmak istemiyorum. Bu gözle artık neye baktığıma da dikkat edeceğim.” der. Eve geldiğinde kitaplığından mealini alır ve torununa Mülk suresinin 23. ayetindeki şu ifadeyi okur:
Torunu, dedesinin neden “yalnızca söylemekle kalmak istemiyorum” dediğini o gün anlar.
Soru 10: Cevaplar
a) Şükür kavramını yazarak Mustafa Amca’nın sözünü bu kavramla açıklayınız.
b) Ayette sayılan nimetler ile bilgi edinme vasıtaları arasındaki ilişkiyi yazınız.
Allah’ın Varlığının Delilleri
İnsanoğlu fıtratındaki merak duygusuyla çevresindeki pek çok şeyi inceler ve olayların arka planını öğrenmek ister. Allah’ın (cc) varlığı bu konuların başında gelir. “Beni kim yarattı, niçin yaratıldım, hayatın anlamı nedir?” gibi insanın en temel sorularının cevabı Allah’ın (cc) varlığıyla ilgilidir.
Allah’ın (cc) varlığı konusu, soyut bir kavramdan çok bireyin hayatını doğrudan etkileyen somut bir özelliğe sahiptir. Allah (cc) inancı; insanın hayatına yön verir, onun sosyal çevresi ile ilişkilerini düzenler ve hayatı bir amaç için yaşamasını sağlar. Allah (cc) inancı bu yönüyle insanın hayatında önemli bir yere sahiptir. İnancın akli açıdan temellendirilip sağlam delillere dayanması kişinin inanç dünyasını güçlendirir. Tespit edilen deliller insanın neye, niçin ve nasıl inanması gerektiğini kavramasına yardımcı olur. Bilgiye dayalı bir inanç davranış tutarlılığını ve inanç-ibadet-ahlak bütünlüğünü sağlar. Bu yüzden insanoğlunun Allah (cc) inancını çeşitli delillerle temellendirmek istemesi doğaldır. Kur’an-ı Kerim’de bu konuda “Peki ilk baştan yaratan, sonra yaratmayı (durmaksızın) tekrar eden kim? Size hem gökten hem yerden rızık veren kim? Allah’tan başka bir tanrı mı? De ki: Eğer doğru söylüyorsanız kesin delilinizi getirin bakalım!” (Neml suresi, 64. ayet) buyrularak inançla ilgili iddiaların kanıtlarla desteklenmesinin önemine işaret edilir. Kur’an-ı Kerim’de birçok yerde insan, Allah inancını delillendirmesi için çevresindeki diğer varlıkları incelemeye teşvik edilir. Bunlardan birinde “Üstlerindeki göğe bakmazlar mı? Onu nasıl bina ettik, nasıl donattık! Onda hiçbir düzensizlik ve eksiklik yoktur.” (Kaf suresi, 6. ayet) buyrulur.
Allah’ın (cc) varlığını ispatlamak amacıyla geçmişten günümüze felsefe tarihinde çeşitli deliller ortaya konulmuştur.
Bunlar genel olarak kozmolojik, teleolojik, ontolojik ve dinî tecrübeye dayalı deliller şeklinde sınıflandırılmıştır.
Kozmolojik delil
Allah’ın (cc) varlığını evrenden yola çıkarak ispatlamaya çalışan delillere “kozmolojik delil” denir. Bu delilde evrenin hareket etmesi, başlangıcının olup olmaması gibi konular üzerinden Allah’ın (cc) varlığının kanıtlanması hedeflenir. Kozmolojik delilde kullanılan kanıtlardan birine göre her hareket edenin bir hareket ettiricisi vardır. Evren hareket etmektedir. O hâlde evrenin de bir hareket ettiricisi vardır. O da Yüce Allah’tır. Kozmolojik delil kendi içerisinde farklı delilleri barındırır. Bunlardan biri “hudus delili”dir. Bu delile göre âlem değişmektedir. Her değişen hâdistir (sonradan meydana gelmiştir). Sonradan olan her şey, kendisini var edecek bir yaratıcıya ihtiyaç duyar. Bu evren de var olmak için bir yaratıcıya muhtaçtır. Bu yaratıcı da Allah’tır (cc). Kur’an-ı Kerim’de “Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar?” (Tur suresi, 35. ayet) buyrularak varlıkların meydana gelmek için bir yaratıcıya muhtaç olduğu gerçeği vurgulanır. Hz. Peygamber de bir hadisinde “Önce Allah vardı; O’ndan önce hiçbir şey yoktu...” (Buhari, “Tevhid”, 22) buyurarak âlemin sonradan yaratıldığına dikkat çekmiştir.
Teleolojik delil
Teleoloji, varlığı “amaçlılık” yönüyle açıklamaya çalışır.
Bilim alanında “niçin?” sorusuna cevap arar ve gaye bilim olarak adlandırılır. Teleoloji, kâinatın yaratılış amacını açıklayan bir düşünce şekli olarak da tarif edilebilir. İlim geleneğimizde “gaye (amaç) ve nizam (düzen) delili” olarak isimlendirilen teleolojik delile göre evrendeki düzen ve varlıklarda gözlemlenen “amaçlılık” bir yaratıcının varlığına işaret eder. Kâinatı oluşturan katı, sıvı ve gaz hâlindeki maddelerin hepsi bilinçsizdir. Atomlardan oluşan bu maddelerin düzen kurması ve her şeye belli bir “amaç” belirlemesi mümkün değildir. Kur’an’da teleolojik delile örnek olabilecek çok sayıda ayet bulunur. Bu ayetlerde evrendeki ölçü, denge ve düzen Allah’a (cc) dayandırılır. Sayısız varlığın bulunduğu kâinatı denge ve düzen içerisinde tutmanın ancak Allah’a (cc) mahsus olduğuna işaret edilir. Örneğin “Şüphesiz biz her şeyi bir ölçüye göre yarattık.” (Kamer suresi, 49. ayet) ayetinde evrendeki düzene ve ölçüye işaret edilir. Hz. Peygamber de “Her şey bir ölçü iledir...” (Müslim, “Kader”, 4) buyurarak aynı gerçeğe dikkat çeker. “Yedi göğü birbiriyle tam bir uygunluk içinde yaratan O’dur. Rahmanın yaratışında hiçbir uyumsuzluk göremezsin. Gözünü çevir de bir bak, bir bozukluk görebiliyor musun?” (Mülk suresi, 3-4. ayetler) ayetlerinde evrendeki düzen ve kusursuzluk öne çıkarılır. Bazı ayetlerde kâinattaki düzenin içerdiği estetiğe ve güzelliğe dikkat çekilir (bk. Mümin suresi, 64. ayet; Tegabün suresi, 3. ayet; Secde suresi, 7. ayet). Bunlardan birinde “Biz yakın semayı yıldızların güzelliğiyle bezedik.” (Saffat suresi, 6. ayet) buyrulur. Kâinattaki her şeyde ölçü ve ahenkten kaynaklanan bir güzellik vardır. Güneş, Ay ve yıldızların yörüngelerindeki düzen insanın dikkatini çeken bir ahenge sahiptir. Tabiata bakıldığında türlü çiçekler, ağaçlar, meyveler; ırmakların akışı, dağların duruşu, güneşin doğuşu ve batışı ile kuşların uçuşu esnasında oluşan birbirinden farklı manzaraların doğada estetik bir şekilde sergilendiği görülür. Bütün bunlar düşünüldüğünde her şeyi yaratanın sadece Allah (cc) olabileceği anlaşılır.
Pek çok düşünüre göre kâinatta gözlemlenen güzellikler, âlemin yüce bir varlığın eseri olduğunun delilleridir.
Kur’an’daki bazı ayetlerde varlıktaki “amaçlılık” ön plana çıkarılır (bk. Hicr suresi, 22. ayet; Nahl suresi, 66. ayet; Vakıa suresi, 68-70. ayetler). Bunlardan birinde “Sizin için geceyi örtü, uykuyu istirahat kılan, gündüzü de dağılıp çalışma (zamanı) yapan, O’dur.” (Furkan suresi, 47. ayet) buyrulur. Nahl suresi 10 ve 11. ayetlerde de “Gökten su indiren O’dur. Ondan hem kendiniz için içecek su hem de hayvanlarınıza yedireceğiniz bitkiler verir. Allah o su ile size ekin, zeytin, hurma, üzüm ve daha türlü türlü ürünler de bitirir. İşte bunda düşünen bir topluluk için büyük ibret vardır.” ifadeleriyle evrendeki amaçlılığa dikkat çekilir. Ayetlerin devamında evrendeki diğer unsurların da belli gayelere göre yaratıldığı söylenir (bk. Nahl suresi, 12-16. ayetler). İnsan varlık âlemini incelediğinde benzer örneklerle karşılaşır. Güneş, Dünya’yı ısıtmak ve aydınlatmak; rüzgârlar, yağmur bulutlarının oluşumuna katkıda bulunmak amacıyla yaratılmıştır. Bulutlardan bitkilere kadar varlıklarda görülen yaratılış amaçları birbiriyle uyumlu bir bütünlük gösterir. İnsan bedeninde yer alan yapı ve organlar da kendi içinde bir uyuma sahiptir.
Ontolojik delil
Ontoloji kavramı “varlık bilimi” anlamına gelmektedir. Ontolojik delil, Allah’ın (cc) varlığını, insanın zihninde oluşan ekmel (mükemmel) varlık düşüncesinden hareketle ispatlamaya çalışan delil çeşididir. Gözlem ve deneyden bağımsız olarak zihinsel bir faaliyetin ürünü olan bu delile göre insanın zihninde ekmel varlık düşüncesi mevcuttur. Her şeyi yaratan kusursuz varlık düşüncesi, insanın kendi ürettiği bir şey değildir. Bu düşüncenin bir başka kaynağı olmalıdır. İşte, bu kaynak Allah’tır (cc) ve insanın zihnine bu düşünceyi yerleştiren O’dur.
Kur’an-ı Kerim’deki “Kesin olarak inananlara, yeryüzünde ve kendi içinizde Allah’ın varlığına nice deliller vardır; görmez misiniz?” (Zariyat suresi, 20-21. ayetler) ayeti ontolojik delil içerisinde değerlendirilebilir.
Dinî tecrübe delili
Allah’ın (cc) varlığını kanıtlamak için ortaya konulan delillerden bir diğeri dinî tecrübe delilidir. Bu delil inanma duygusunun sonucunda insanın yaratıcı arayışında olması ve yaratıcıyla iletişime geçmeye çalışması, O’na yaklaştığını hissetmesi gibi manevi deneyimler üzerinden Allah’ın (cc) varlığının kanıtlanması temeline dayanır. Dinî tecrübe sırasında hissedilen duygular başkalarına anlatılabilir ancak bu duyguların bir insanda bıraktığı derin etki sadece o kişiye özeldir. Bir başkasının yaşadığı manevi coşkuyu tam olarak hissedebilmek için o duyguyu bizzat tecrübe etmek gerekir. İslam âlimlerinden Gazali, bu konuda şunları söyler: “Bazı insanlar yüksek bir şiir veya musiki zevkine sahip olurlar. Bu kimselerde bu tür zevkler o kadar güçlü olur ki bir şiir veya bir ezgi onları güldürecek, ağlatacak, bayıltacak hâle getirir. Bu tesirler, konuyla ilgili yüksek zevke sahip olmayan kimselerde ortaya çıkmaz. Şiir ve musiki konusunda uzman olan kişilerin hepsi toplanıp bu kimselerin hissettiklerini anlatmak istese buna güç yetiremezler.” (Gazali, Mişkâtü’l-Envar, 78) Yaşandığı anla sınırlı olmayan dinî tecrübe, insanın sonraki duygu, düşünce ve davranışlarında önemli bir rol oynar. Bu delil bireysel tecrübelere dayandığı için kozmolojik ve teleolojik delillerden farklılık gösterir.
Soru 11
Saatçi Mahmut Usta, tatilde dükkâna gelen torunu Kaan’a eski bir kol saatinin içini açıp gösterir. Küçücük çarkların birbirini döndürdüğünü izleyen Kaan, büyüteçle yakından bakar ve “Bu çarklar tesadüfen bir araya gelmiş olamaz, mutlaka bir ustası vardır.” der.
Mahmut Usta pencereyi göstererek “Peki gece ile gündüzün, mevsimlerin düzenine de aynı gözle bakabilir misin?” diye sorar. Kaan bir süre düşünür ve “Bu düzen boşuna olamaz, her şey bir amaca yönelik işliyor.” cevabını verir. Ardından dükkândaki eskimiş saatlere bakar ve başka bir düşünce ekler: “Saat de eskiyor, evren de sürekli değişiyor. Her değişen sonradan olduğuna göre evreni var eden biri olmalı.” Mahmut Usta torununun sorularından memnun olur ve saatin kapağını kapatır.
Soru 11: Cevaplar
a) Kaan’ın son iki sözünün Allah’ın varlığına dair hangi delillere örnek olduğunu gerekçeleriyle yazınız.
b) Bu iki delilin hareket noktası arasındaki farkı yazınız.
Soru 12
Büşra ile Hilal “İnsan Allah’ı Nasıl Bilir?” konulu bir ödev hazırlamaktadır. Kütüphanede buluştuklarında her biri kendi taslağını okur. Büşra, sabah namazından sonra hissettiği derin huzuru yazmaya çalışır ama cümlelerini beğenmez ve “Bunu yaşamadan tam olarak anlayamazsın.” der. Hilal ise başka bir yerden başlar: “Ben sınırlı bir varlığım ama zihnimde kusursuz bir varlık düşüncesi var. Bu düşünceyi kendim üretmiş olamam.” Büşra arkadaşının yazısını okuyunca şaşırır, çünkü Hilal hiç duygudan söz etmemiştir. İkili ödevi birleştirmeye çalışırken aynı sonuca farklı yollardan vardıklarını fark eder ve bu farkı ödevlerinin son paragrafında açıklamaya karar verir. Öğretmenleri de ödevi sınıfta okumalarını ister.
Soru 12: Cevaplar
a) Büşra’nın ve Hilal’in yaklaşımlarının hangi delil türlerine örnek olduğunu gerekçeleriyle yazınız.
b) Büşra’nın “Bunu yaşamadan tam olarak anlayamazsın.” sözünü dinî tecrübe delilinin özelliği yönünden açıklayınız.
Kısa Sorular
Soru 13
Bilgi türlerini tanımlarıyla eşleştiriniz: gündelik, dinî, bilimsel, felsefi.
Soru 14
İslam düşüncesindeki üç nesnel bilgi kaynağını yazınız.
Soru 15
Boşlukları doldurunuz.
Duyular yoluyla algılanabilen varlıkların oluşturduğu bölüme ................ âlemi, algılanamayan varlıkların oluşturduğu bölüme ................ âlemi denir.
Soru 16
Ayetleri anlattıkları konularla eşleştiriniz.
Soru 17
“Allah Samed’dir.” ifadesini varlıkların Allah’a muhtaçlığı yönünden açıklayınız.
Soru 18
Zenginliğin şükrünün nasıl yapılacağını yazınız.
Soru 19
Delilleri özellikleriyle eşleştiriniz: kozmolojik, teleolojik, ontolojik, dinî tecrübe.
Soru 20
“Şüphesiz biz her şeyi bir ölçüye göre yarattık.” (Kamer suresi, 49. ayet) ayeti hangi delile örnek olabilir? Gerekçesini yazınız.